中国历史上七大迷案
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中国历史长久，人物众多。既有英雄浑士的大方悲歌，又有帝王将相的传奇阅历。而有些故事，就像谜一样牵动史 学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此游手好闲地进行验证和研讨。
1.老子的出关之谜
有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思维史上的巨著五千言《道德经》。而后就 骑着一头大青牛，持续西行，则没了消息。这个引起许多考古学家和历史学家的兴致，至今没有得出很确凿的证据 。有人说经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教 为了抬高自己贬斥其他宗教而假造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，摄生修道 ，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜想，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导致意 外身亡。
还有一种说法令认为老子不是西去，而是东归。《庄子・天道篇》有一段记载，叙述了老子离任后便分开周室而“ 归居”了。老子的家乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾访问过老子，也就是传说中的 “孔子问礼”。这件事不管是在《庄子》《韩非子》《吕氏年龄》，仍是在儒家著述《礼记・曾子问》中都有记载 ，解释老子退隐后东归的说法比拟牢靠。
2.西施的生逝世之谜
西施位居中国古代四大美女之首，也是中国第一位女特务。而做为越之元勋，吴之功臣的西施最后的终局如何，则 七嘴八舌。有人说被勾践沉江，《墨子・亲士》篇就说：“西施之沈(‘沉’，古作‘沈’)，其美也。”《太平 御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮 ”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井 》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休的《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效 颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如斯记录：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去 。”而在《史记》这部存在威望性的史书里，只管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团 让人倍感缺憾。又有人说被冤仇的吴国国民乱棍打死，至今史学界也不同一的论断。
3.徐福的东渡之谜
秦始皇最渴望的就是永生长命，后来听人说东海上有蓬莱仙岛，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童 男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的新闻。徐福到底去了哪里呢？有人说那时航海技巧 差,
mbt fanaka gtx shoes chocolate，遇到大风浪，全体覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是 台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数人认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本 国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男童女至此国，今人物一如长安……又东北干余里，有山名‘富士’ 亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”
义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南 京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记 。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，先秦时代，中国东南沿海大众大批昔日本移民，徐福带领的童男童女是其 中一队，“徐福入海东行，一定真有其事。”
至本日本保留着不少徐福运动的陈迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上海洋” 留念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金破神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不 到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提 出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的业绩、古迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为 ，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时光与美洲玛雅文化的崛起相吻合，而 日本与中国大陆相距甚近，基本不须要消耗巨资，数年就能到达。人海茫茫,精辟，徐福东渡究竟去了何方，至今 尚未有令人佩服的答案。
4.杨贵妃生死之谜
杨贵妃是中国妇孺皆知的一位绝代才子。然而，这位天姿国色的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元 756年)六月，洛阳失守，潼关沦陷,盛唐皇帝唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文 人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。
一种观点认为，杨玉环或者死于佛堂。《旧唐书・杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“ 后患仍存”为由，强烈请求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于 佛室”。
也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗的描写中看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、 张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等良多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于 马嵬驿，而不是被逼迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其余的可能，比方有人说她实际上是吞金而死。这种 说法只呈现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿,mbt sports 2_ID:82137139，只是被贬为嫡人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的 《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考据。他自己认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴 含着另一种意思。
还有一种说法认为，杨贵妃最后流亡到日本。1984年出版的《文明译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的 故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引,mbt shoe wiki_ID:62691647，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的心腹护送南逃 ，大概在今上海邻近扬帆出海，经海上流浪，辗转来到日本久谷町久，终极在日本安度暮年。但其生死情形毕竟如 何，至今仍令人难解。
5.宋太祖暴死之谜
赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年天子，到公元976年便放手归西了，正史中没有他 死亡的明白记载，《宋史・太祖本纪》中的有关记载也只有简略的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“授命杜 太后，传位太宗。”因而他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种看法是，宋太宗“弑兄夺位 ”。持此说的人以《续湘山野录》所载为根据，认为宋太祖是在烛影斧声中忽然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁 中，越日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史艰深演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都因循了上陈 述法，并加以渲染，增加了许多宋太宗“弑兄”的细节。
另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关,
mbt tataga black women's shoes，持此说的人援用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩护开脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓 时候，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳入宫，但使者却径趋开封府召赵光义,mbt sawa shoes_ID:43689976。赵光义大惊，迟疑不敢前行，经使者督促，才于雪下步前进宫。据此，太 祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有肯 定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱领先夺位的嫌疑。在赵光义即位的进程中确实存在一系列的变态景象 ，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢进步宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之 力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史・太宗本纪》也曾提出一串疑难：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的通例，急匆忙忙将只剩两个 月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再危害本人的弟弟赵廷美，使 他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自残？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后 ，为什么不按皇后的礼节治丧？
上述迹象表明，宋太宗即位长短畸形继统，后人怎么会不提出疑义呢？晚世学术界基础上确定宋太祖确实死于非命 ，但有关详细的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度动身，认为太祖死于家族遗传的躁狂愁闷症。一说 否认太祖与太宗之间有较深的抵触，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶尔性的突发事件。其起因是太宗趁太祖酣 睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖察觉而训斥之。太宗自知无法获得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸 说，仿佛都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确实无疑的资料。
6.明建文帝生死之谜
明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年以“清君侧之恶”的名义举兵对抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位 而停止,
mbt boots for women s，历时4年。就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。尔后，有关惠帝已经出逃的风闻颇多， 明成祖对此老是不释怀，这件事也简直成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼未定的历史悬案 。综合各家说法,precio imara white_ID:34883007，重要有“焚死”说和“逃亡”说两种。
一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣动员“靖难之役”，经由 四年的征战，燕王取得全胜，建文四年，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王部队进入皇宫时，宫中已是一片火 海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所应用的宝玺也毫无踪迹。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗 实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不迭。中使出其尸于火中，还白上， 上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭， 辍朝三日。”
仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的圣旨中说：没想到 建文帝在奸臣的威胁下放火自杀。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝 是活是亡无从得悉。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其宅兆在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就 曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信压服下， 削发为僧，从隧道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西 山。
朱棣登位后，觉得生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此屡次派亲信大臣到处拜访。永乐年间郑和下西洋 的陪伴官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院公布《僧道度牒疏》， 将所有僧人名册从新收拾，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年起，还派人以寻访神仙张肮脏为名到处查 找，波及大江南北，前后共20余年。
民间传言中，在很多处所都有建文帝的踪影与传说。有的说建文帝先逃到云贵地域，后来又辗转到了南洋一带，直 到当初，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为开山祖师。也有古代学者以为，当年建文帝叛逃后，曾藏于江苏吴县 鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的着落到底 如何，以上两种说法都无奈给出令人满足的谜底。
7.李自成的生死之谜
李自成，陕西米脂人。他当过驿卒，当过边兵，最后参加了反明的农夫起义军，出生入死，一直强大，几十万大军 所向无敌，终于颠覆了政治腐朽、经济瓦解、风雨飘摇的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂引诱清军入关，李 自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。《明史》的结论是 ， 自成已死，尸朽莫辨。
它的根据是，当时追击李自成的清朝靖弘远将军阿济格给朝廷的讲演说，李自成兵努力尽，仅带亲信20人，窜入 九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经糜烂，无法识别了。还有一个依据是 ，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的呈文称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首领。然而， 这个“遇难”说却难以令人信任。由于李自成雄才大略，勇猛十分，始终是官府的死敌。
无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死相对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽 莫辨”，纯属虚夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告几乎就是马后一炮，谎报军功，南明王朝也 不会相信的。 特殊值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带2 0名亲信与事实显明不符。况且，假如李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静 吗？
然而，事实上，当时九宫山很镇静，那多少十万大军也很安静。那么，为什么有“遇难”说，而且在民间普遍传播 ？据揣测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个金蝉脱壳。一方面，扬言李自成已死，能够消除南明王朝对这支 雄师的敌意，下一步可能结合抗清；另一方面，使清王朝认为，肘腋之患已除，放松警戒，一旦机会成熟，李自成 可卷土重来。也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，行将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相 见恨晚，视为良知。几年后，他又重访夹山寺，住持已死。
吊唁之中，方丈的门徒告知他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年， 澧州知州何某亲赴夹山寺考察李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。1 981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考核，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身体相近。墓中陪葬 物与李自成故乡陕西米脂县的风俗雷同。但这一说法仍有不批准见。
有人说，奉天玉大跟尚墓等的发明，只能阐明石门夹山寺确切有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就 是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证实，奉天玉不是李自 成。因此，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休 的事。
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