大道论·玄机直讲·登天指迷说·注解·点评

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　　道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密。两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物 各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：“五行顺则法界 火坑，五行逆则大地七宝”。
　　这五行之精，秘于四大形山不内不过之密处，只是庶民日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆 行也。夫负在水中，不知其力水也；人居气机不知其力量也。此譬喻当潜心毕竟，回光返照，明心见性，果证仙佛 ，复何难哉！
　　今人学道，个个自卖聪慧，自诩聪颖，自称会家，终无不悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎 、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。
　　某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无 成就者。
　　且人动机一动，先天浑厚即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不外聊存其四大罢了。这样下愚，岂知 天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁 ? 又不知主意造化的是谁 ? 若能以安静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还无邪，归根复命，岂患不至天地 圣位。
　　至用文鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此 即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真旷地位。大用现前，龙女献一宝珠 ，金光发现，至此方为一得永得。
　　亥、子之交。剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金 液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，徐皆旁门小法。
　　某于一身内外。安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候轻微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火 行功，到秘密处，有虚空万神朝礼。仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛，气 脉又未甚大定，基址也未得三全。理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍憾，不能做主，又因外边无知音道侣 护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔 。
　　何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神 来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土冲 返，五脏气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。
　　某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今 于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我本性之中，方得元精、元气、元神之三全。至是乃心明理融，理融见性，身心 大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。
　　想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，甚至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法式 ，粗枝大叶，是以白玉蟾有“再斫秋筠节”之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若 是学人知一身内外两个真新闻，了然无碍。方去料理涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简 至易。
　　终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此恰是喝酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我 ，恁生恁死，忘人忘物，如不务正业，不务生理，终日穿街边巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动众人之 惊奇哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，日击道存，韬光晦 迹。古仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”
　　夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒。一闻“天上宝” 三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以来之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之，为 真火真汞。
　　夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：“凡有所相，皆 是虚妄”。还丹本无质，至哉斯言尽矣！
　　世间学好的人，必不为损人利已之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采 女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉 ?
　　又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命 ，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化。三教经书，药物火候。日月交合， 盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。
　　是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是“踏破芒鞋无觅 处，得来全不费功夫”。学者果能涵养于造次颠沛流离之际。保此方寸不失，是天理复矣。
　　天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体 ，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫；不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行 ，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。
　　【题名解】
　　内功养生之道的修炼，功夫景象里自有种种“飞天”景象及其说法的。而对于“飞天”景象的意识、说法，却 千奇百怪的。为了誊清“飞天”景象的真实性及其意义。就牵强附会的发生了“登天指迷说” 这篇文章了，这是内功养生之道的修炼大家的现身说法之产物。故有尊敬事实，责备种种曲解邪说的“拨乱反正” 的意思。是否如此呢？只有精心研读文章精义，方能知晓其中精旨妙谛以为己所用之矣。
　　【注解】
　　①、道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密。两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。 物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：“五行顺则 法界火坑，五行逆则大地七宝”：
　　道也者，生天地、育万物，放之则包罗虚空其大无外；敛之则退藏于密其小无内。“阴阳两仪、日月、五行” 等内容，都是“道”中之造化机制及产物耳。物物各具一太极，即道也。人人性心上有先天，亦道也。五行顺而生 人生物，五行逆而羽化成佛。故云：“五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝”成矣。
　　大地七宝：阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙”。各种经书中所说 七宝不同 。人身大地七宝，神、魂、魄、意、志、阴、阳。
　　②、这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之 ，逆行也。夫负在水中，不知其力水也；人居气机不知其力气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证 仙佛，复何难哉：
　　这五行之精髓秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可应用必由之性格，就是“顺行”法 式也；不可使知之，乃是“逆行”法式也。夫负在水中，不知其力水也；人居气机内不知其能力乃气也。此譬喻当 潜心究竟，运用回光返照法式“明心见性”果能证得“仙佛”原因矣。这样修炼金丹大道，复有何难 哉！
　　③、今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无不悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外 炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用 鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者：
　　今人学习、修炼丹道，个个自卖聪明、自夸伶俐、自称会家、终无所悟。又有一等小根器的盲人，见先圣所言 “外阴阳、外炉鼎、外药物，就执迷女子”为鼎器，则又可让人悲痛已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕 铸九鼎而成道为据 以为必用鼎器九个女人，谬之甚矣！尝见有进过五七鼎亦无成就者，反而伤及自家性命矣。
　　盲人：对道学无知之人，犹如盲人的意思。
　　④、且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚， 岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁 ? 又不知主张造化的是谁 ? 若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地 圣位：
　　况且人念头一动，先天淳朴即散矣！先天既丧后天虽存，究何有利于身心？不过聊存其皮肉筋骨四大而已。这 样下等愚昧之人，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地造化万物，但不知天何得一以清、地 何得一以宁 ? 又不知到主张造化的是谁 ? 若能以清静为体，镇定为基。“天心为主，元神为用”。巧使盗机，返还天真。这样归根复命，岂患不至与天地同 体之圣位也。
　　⑤、至用文鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照 ，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位。大用现前，龙女献一 宝珠，金光发现，至此方为一得永得：
　　至于应用“文鼎”一节事件，万无此理。倘若有缘之士，得遇真师真传秘诀。一定先行玉液还丹，炼己和光； 办理涵养真气运用“回光返照”法式，此即“见性明心”之事也。既见其性更求向上之事，乃“金液还丹”也。正 是情来归性，直到真空位置。大用现前，龙女献一宝珠。就是“金光”发明，至此方为一得永得之宝 也。
　　文鼎：干健体裁为“鼎”，简称“文鼎”。坤阴之体为“炉”，简称“坤炉”。
　　⑥、亥、子之交。剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混杂，从此有百日功灵之妙， 此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、生命双修、僻静做作之道，徐皆歪路小法：
　　亥、子之交，剥、复之间。于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此“ 金液还丹”，乃阴阳五行之大道也。除此“玉液、金液、性命双修、清静自然之道”，余皆旁门小法 矣。
　　⑦、某于一身内外。安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候纤细已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事， 发火行功，到秘密处，有虚空万神朝礼。仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛 ，气脉又未甚大定，基址也未得三全。理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍憾，不能做主，又因外边无知音 道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其 阴魔：
　　某于一身内外，安炉立鼎。遵从攒簇五行颠倒用口诀，药物火候细致微妙玄通艺境景象已得。不知虚空法度， 便去入神室；行外药入腹之大事，发火行功到秘密处，有虚空万神朝礼的景象,perfume cheap。仙音戏顶，此事鬼神难以明确。怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛。气脉又未甚入大定景象，基址也 未得三全。理虽融而性未见也，故万物发现凶险。涌现心神恍惚摇撼，不能做主。又因外边无知音道侣护持看守， 触其声色惊散元神。这种“激鼎翻炉”，吓了心猿走了意马。则神不守舍气不归元，遭其阴魔所伤害的事情在所未 免矣。
　　⑧、何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见 鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊 土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也：
　　内功养生之道的修炼中何为阴魔？我不细言后学不知矣。皆因真阳一散，阴气用事耳。昼夜身中“神鬼”为害 ，不论睁眼合眼常看见鬼神来往；即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可、到晚来最为难过。不敢静定一时，我身 彼家海底命主兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地。恍惚有杀身丧命之害怕，真乃鬼家活计也。都是 “惊则气散”的神不守舍之症候、症状。
　　⑨、某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真 ，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全。至是乃心明理融，理融见性， 身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道：
　　某乃暂且放弃前功，遵师训指大隐市廛。积铅尘俗，摄情归性。杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真； 今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中方得元精、元气、元神之三全。至是乃心明理融，理融见性身心大 定矣。五行攒簇，才去行上等事而了大道。
　　⑩、想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空 法度，大意粗心，是以白玉蟾有“再斫秋筠节”之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人 。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍。方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫， 至简至易：
　　想前代贤哲，多有中道而废者。皆因未曾炼己持心，金来归性以至二候得药；于四候进火之时不知虚空法度， 马虎大意者也。是以白玉蟾有“再斫秋筠节”之叹焉！谁知虚空消息，至微至凶至恶。若是擒捉不住，定不饶人。 若是学人知一身内外有无两个真消息，了然无碍。方去操持涵养，克去己私复还天理。则还丹工夫， 至简至易意。
　　两个真消息：一个是人心灵的消息，一个是道心知的消息。⑴、终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正 是饮酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我,paul by paul smith，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街边巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之 惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，日击道存，韬光晦 迹。古仙云：“要贪天上宝，须用世间财”：
　　终日采吾身外之黄芽以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙处也。若混元一气之事，则无意无必、无固 无我、恁生恁死、忘人忘物、如同游手好闲之徒。假如不务生理、终日穿街边巷、玩景怡情、淫房酒肆兀坐忘言， 岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅、法财两用，岂不致于俗子之笑话毁谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护 。日击道存，韬光晦迹。古仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”
　　⑵、夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒。一闻“天上 宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以来之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之 ，为真火真汞：
　　夫天上宝，非指青天之上而言也；乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒一闻“天上宝”三 字，遂执自然界的天上日月为水火。乃于“月出庚方”句下就用两目行度数以求之，为真水真铅；于“日出卯时” 之句下亦运两目采之，为真火真汞。
　　⑶、夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：“凡有所相 ，皆是虚妄”。还丹本无质，至哉斯言尽矣：
　　夫内功养生之道修炼中的天上地下之说法，乾坤坎离、男女内外炉鼎。比方我自己一身之内外阴阳而言，并无 男女等有形之相。古仙云：“凡有所相，皆是虚妄”。还丹本无有形之质，至哉斯言尽矣！
　　⑷、世间学好的人，必不为损人利已之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人 ，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉：
　　人间间学好的人，必不为损人利已之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人， 采女人有形之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉 ?
　　⑸、又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，谆谆 教诲，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化。三教经书，药物火候。日月交 合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误：
　　又先圣言彼家之男女、两家两国、及内外炉鼎等说，若人不得正传、其不错认者几希矣。某曾遇明师“耳提面 命”，抉破虚空内外两个真消息。不敢私于一己“冒禁相付”，掌握一身天地人之造化。儒、道、释三教经书，无 不谈自家药物火候。日月交合盈满度数，尽都抉破。而又不立文字，但说真言以致学者无错认迷途修 炼之误。
　　⑹、是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是“踏破芒鞋 无觅处，得来全不费功夫”。学者果能涵养于造次颠沛流离之际。保此方寸不失，是天理复矣：
　　是书在处，有神物护持。若无缘下贱见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万灾难遇，正是“踏破芒鞋无觅 处，得来全不费功夫”之学也。学者果能修养于造次流离失所之际，保此“方寸不失”乃是理复矣得道正果在望也 。
　　是书：乃指这部《大道论•玄机直讲》经典著述。
　　⑺、天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神 脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫；不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去 修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣：
　　天理既然复矣，然后求向上外药入腹之事；顷刻湛然，脱胎换骨；浑然化一道金光，大地成宝矣。“身外生身 ”乃阳神脱体出游，持空养虚；此是五龙大蛰法式。受诸逍遥，超出风、水、火之三劫；不在生、老、病、死、苦 中矣。今人不去修行，又有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣哉者的愚昧之表现也。
　　天理：既无形天道也。
　　【译文】
　　道也者，生天地、育万物，放之则包罗虚空其大无外；敛之则退藏于密其小无内。“阴阳两仪、日月、五行” 等内容，都是“道”中之造化机制及产物耳。物物各具一太极，即道也。人人道心上有先天，亦道也。五行顺而生 人生物，五行逆而成仙成佛。故云：“五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝”成矣。
　　这五行之精华秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使用必由之性情，就是“顺行”法 式也；不可使知之，乃是“逆行”法式也。夫负在水中，不知其力水也；人居气机内不知其能力乃气也。此譬喻当 潜心究竟，运用回光返照法式“明心见性”果能证得“仙佛”缘由矣。这样修炼金丹大道，复有何难 哉！
　　今人学习、修炼丹道，个个自卖聪明、自夸伶俐、自称会家、终无所悟。又有一等小根器的盲人，见先圣所言 “外阴阳、外炉鼎、外药物，就执迷女子”为鼎器，则又可让人悲哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕 铸九鼎而成道为据 以为必用鼎器九个女人，谬之甚矣！尝见有进过五七鼎亦无成就者，反而伤及自家性命矣。
　　况且人念头一动，先天淳朴即散矣！先天既丧后天虽存，究何有益于身心？不过聊存其皮肉筋骨四大而已。这 样下等愚昧之人，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地造化万物，但不知天何得一以清、地 何得一以宁 ? 又不知到主张造化的是谁 ? 若能以清静为体，镇定为基。“天心为主，元神为用”。巧使盗机，返还天真。这样归根复命，岂患不至与天地同 体之圣位也。
　　至于运用“文鼎”一节事情，万无此理。假使有缘之士，得遇真师真传秘诀。必定先行玉液还丹，炼己和光； 操持涵养真气运用“回光返照”法式，此即“见性明心”之事也。既见其性更求向上之事，乃“金液还丹”也。正 是情来归性，直到真空地位。大用现前，龙女献一宝珠。就是“金光”发现，至此方为一得永得之宝 也。
　　亥、子之交，剥、复之间。于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此“ 金液还丹”，乃阴阳五行之大道也。除此“玉液、金液、性命双修、清静天然之道”，余皆旁门小法 矣。
　　某于一身内外，安炉立鼎。服从攒簇五行倒置用口诀，药物火候过细奥妙玄通艺境景象已得。不知虚空法度， 便去入神室；行外药入腹之大事，发火行功到机密处，有虚空万神朝礼的景象。仙音戏顶，此事鬼神难以清楚。怎 奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛。气脉又未甚入大定景象，基址也未得三全。理虽融而性未见也，故万 物发现凶险。呈现心神恍惚摇撼，不能做主。又因外边无知音道侣护持看管，触其声色惊散元神。这种“激鼎翻炉 ”，吓了心猿走了意马。则神不守舍气不归元，遭其阴魔所损害的事情在劫难逃矣。
　　内功养生之道的修炼中作甚阴魔？我不细言后学不知矣。皆因真阳一散，阴气用事耳。日夜身中“神鬼”为害 ，不管睁眼合眼常看见鬼神交往；即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可、到晚来最难堪过。不敢静定一时，我身 彼家海底命主兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地。恍惚有杀身丧命之胆怯，真乃鬼家活计也。都是 “惊则气散”的神不守舍之症候、症状。
　　某乃暂且废弃前功，遵师训指大隐市廛。积铅尘俗，摄情归性。杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真； 今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中方得元精、元气、元神之三全。至是乃心明理融，理融见性身心大 定矣。五行攒簇，才去行上等事而了大道。
　　想前代贤哲，多有中道而废者。皆因未曾炼己持心，金来归性以至二候得药；于四候进火之时不知虚空法度， 马马虎虎者也。是以白玉蟾有“再斫秋筠节”之叹焉！谁知虚空消息，至微至凶至恶。若是擒捉不住，定不饶人。 若是学人知一身内外有无两个真消息，了然无碍。方去操持涵养，克去己私复还天理。则还丹工夫， 至简至易意。
　　终日采吾身外之黄芽以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙处也。若混元一气之事，则无意无必、无固 无我、恁生恁死、忘人忘物、犹如游手好闲之徒。如果不务生理、终日穿街边巷、玩景怡情、淫房酒肆兀坐忘言， 岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅、法财两用，岂不致于俗子之笑话诽谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护 。日击道存，韬光晦迹。古仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”
　　夫天上宝，非指青天之上而言也；乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒一闻“天上宝”三 字，遂执自然界的天上日月为水火。乃于“月出庚方”句下就用两目行度数以求之，为真水真铅；于“日出卯时” 之句下亦运两目采之，为真火真汞。
　　夫内功养生之道修炼中的天上地下之说法，乾坤坎离、男女内外炉鼎。比喻我自己一身之内外阴阳而言，并无 男女等有形之相。古仙云：“凡有所相，皆是虚妄”。还丹本无有形之质，至哉斯言尽矣！
　　人世间学好的人，必不为损人利已之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人， 采女人有形之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉 ?
　　又先圣言彼家之男女、两家两国、及内外炉鼎等说，若人不得正传、其不错认者几希矣。某曾遇明师“耳提面 命”，抉破虚空内外两个真消息。不敢私于一己“冒禁相付”，掌握一身天地人之造化。儒、道、释三教经书，无 不谈自家药物火候。日月交合盈满度数，尽都抉破。而又不立文字，但说真言致使学者无错认迷途修 炼之误。
　　是书在处，有神物护持。若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是“踏破芒鞋无觅 处，得来全不费功夫”之学也。学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此“方寸不失”乃是理复矣得道正果在望也 。
　　天理既然复矣，而后求向上外药入腹之事；顷刻湛然，本性难移；浑然化一道金光，大地成宝矣。“身外生身 ”乃阳神脱体出游，持空养虚；此是五龙大蛰法度。受诸逍遥，超越风、水、火之三劫；不在生、老、病、死、苦 中矣。今人不去修行，又有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣哉者的愚蠢之表示也。
　　【点评】
　　《孙不二元君法语》•第十三•出神
　　身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；
　　皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
　　【题名解】
　　身外有身法中所出之阳神与自己的肉身状态普通无二，此乃天仙正途、玄门正宗。元炁与元神一也，以其流动 谓之炁，以其通达谓之神。神炁实一物也，名之曰金丹。紫阳翁曰：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”金丹 大道，难遇易成。要知此天仙大道，乃“出离生死”之要诀，非积功累行不能得之。功法特别简略易行，别无他巧 ，只须神炁为素材。故曹还阳曰：“仙道简易，神炁而已。”此一言泄尽天机也。
　　【注解】
　　①、身外复有身，非关幻术成：
　　身外身法，有阴神外出，有阳神外出，有化象外出之不等。这是无形法身道体的景象也，并非头脑中的幻境所 成也。
　　②、圆通此灵气，活跃一元神：
　　虽说身外有身乃阳神外出，又能显示亿万化身的景象，乃是圆通之灵气幻化而成之。这幻化的身外身的灵气乃 是自身活生动泼之元神也。
　　③、皓月凝金液，青莲炼玉真：
　　元神乃皓月凝金液，青莲炼玉真的阴阳和合而成之的。
　　④、烹来玉兔髓，珠皎不愁贫：
　　元神乃是火候烹炼月华的精髓，玄珠皎洁乃聚集天地山河的轻灵精气所成之，富有万物之精所反复修炼而成之 的，神通广大无比！故而不愁其功德贫穷矣！
　　【译文】
　　身外身法，有阴神外出，有阳神外出，有化象外出之不等。这是无形法身道体的景象也，并非脑筋中的环境所 成也。
　　虽说身外有身乃阳神外出，又能显示亿万化身的景象，乃是圆通之灵气幻化而成之。这幻化的身外身的灵气乃 是自身活活泼泼之元神也。
　　元神乃皓月凝金液，青莲炼玉真的阴阳和合而成之的。
　　元神乃是火候烹炼月华的精华,nike air max 09，玄珠皎洁乃会集天地山河的轻灵精气所成之，富有万物之精所重复修炼而成之的，神通宽大无比！故而不愁其功 德贫困矣！
　　【点评】
　　皓月、青莲，元神也。金液、玉真，元炁也。乌兔，真阴阳。珠，金丹。修行之道，不过神抱炁，炁载神，以 至于神炁混一而无离，则功成矣。此数句将仙道全程和盘托出，大泄玄机，专心堪称至诚矣。
　　内功养生之道中的“身外身法”，并非悬乎其说也！乃是内功的真实修炼的景象也。我的内功养生之道的功法 中，就记录了我幼年时自己生发的内功身外身法“六丁六甲护法神”功，为了阐明“身外身法”的实在性，以资对 比，录之如下：
　　六丁六甲身外身法
　　【功法步骤】
　　①、无极桩站式，收神闭目垂帘，反观内视，降心气沉丹田。
　　②、气沉丹田做好了，在做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。
　　③、眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐步的膨胀扩展，直到涨大到与自身的外皮完整一个样子为止。此 时眼神注目这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，分开自己身材向前方三米远近的处所飘去，脸面向前的站住了 。眼神注视这个皮影人形十分明白。
　　此时再做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐渐的膨胀扩大 ，直到涨大到与自身的外皮完全一个样子为止。眼神注视此这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，离开自己身体 向后方三米远近的地方飘去，脸面向前的站住了。眼神注视这个皮影人形非常清楚。
　　此时再做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐渐的膨胀扩大 ，直到涨大到与自身的外皮完全一个样子为止。眼神注视此这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，离开自己身体 向左侧方三米远近的地方飘去，脸面同样向前的与自己平行的站住了。眼神注视这个皮影人形异常清 楚。
　　此时再做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐渐的膨胀扩大 ，直到涨大到与自身的外皮完全一个样子为止。眼神注视此这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，离开自己身体 向右侧方三米远近的地方飘去，脸面同样向前的与自己平行的站住了。眼神注视这个皮影人形无比清 晰。
　　此时再做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐渐的膨胀扩大 ，直到涨大到与自身的外皮完全一个样子为止。眼神注视此这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，离开自己身体 向垂直向下方三米远近飘去，其头顶离自己双足三米远近的地方，，脸面同样向前的与自己垂直的站住了。眼神注 视这个皮影人形非常清楚。
　　此时再做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。眼神注视此小球，意念想着这个小球在逐渐的膨胀扩大 ，直到涨大到与自身的外皮完全一个样子为止。眼神注视此这个皮影人形，意念想着这个皮影人形，离开自己身体 垂直向上方三米远近的地方飘去，其双足底与自己的头顶间隔三米远近，脸面同样向前的与自己平行的站住了。眼 神注视这个皮影人形非常清楚。
　　这样，就前、后、左、右、上、下共计出去了六个皮影人形，活脱脱的就是自己的六个具有立体感的人形。用 神眼同时可以见到六个活脱脱具有立体感的皮影人形，轮廓非常清楚。
　　④、此时用神眼同时观注这六个活脱脱具备立体感的皮影人形，运用意念让左右两个存在立体感的皮影人形为 轴作原地向前下后上的圆形旋转；同时上面人形向前，前面人形向下，下面人形向后，后面人形向上的圆形旋转起 来，越转速度越快，立时皮影人形就成为光明的圆形光环在旋转。稍待一会儿，就立时愣住，仍是六个皮影人形在 原地立定。
　　然后，再作相反方向的圆形旋转，气象如前，稍待破时愣住，依然是六个皮影人形立在本来处。
　　⑤、此时用神眼同时观注这六个活脱脱具有立体感的皮影人形，运用意念让上下两个具有立体感的皮影人形为 轴作原地向左前右后的圆形旋转；同时左面人形向前，前面人形向右，右面人形向后，后面人形向左的圆形旋转起 来，越转速度越快，立时皮影人形就成为光亮的圆形光环在旋转。稍待一会儿，就立时停住，还是六个皮影人形在 原地立定。
　　然后，再作相反方向的圆形旋转，景象如前，稍待立时停住，仍旧是六个皮影人形立在原来处。
　　⑥、此时用神眼同时观注这六个活脱脱具有立体感的皮影人形，运用意念让前后两个拥有立体感的皮影人形为 轴作原地向左下右上的圆形旋转；同时上面人形向左，左面人形向下，下面人形向右，右面人形向上的圆形旋转起 来，越转速度越快，立时皮影人形就成为光亮的圆形光环在旋转。稍待一会儿，就立时停住，还是六个皮影人形在 原地立定。
　　然后，再作相反方向的圆形旋转，景象如前，稍待立时停住，仍旧是六个皮影人形立在原来处。
　　⑦、已经作完了三轴六向的圆形旋转，六个皮影人形立在原来处了。此时用神眼同时观注这六个活脱脱具有立 体感的皮影人形，运用意念让六个皮影人形立时同时收转身内与自身的外皮同体；再立时同时放出站到各自原来的 地位上；再如此的收放两次。
　　⑧、此时用神眼同时观注这六个活脱脱具有立体感的皮影人形，运用意念让六个皮影人形立时同时收回到身内 丹田中成一个乒乓大小的小球。亦能够如上法的收放三次后果会更佳。最后在丹田收获个小球。
　　⑨、收功：眼神内观凝视着此气球，运居心意活动揉化着此气球，此气球越揉越小，越小越亮。经十来次的情 意念想活动之揉化，此气球小如黍米粒般大小而又贼亮贼亮的刺眼之亮点。此时，以心意活动将此亮点往下一放， 眼神内视不见此亮点了，是为藏好了，是为“服食”，以备下次练功时启用。
　　将亮点藏好了，收拢双手小臂，两手掌心面轻轻相搓，同时心中和悦欢乐，脸面愁眉锁眼（留神：不要睁眼， 不要张开嘴巴），要笑得极为轻松天然开心时就用双手轻轻高低搓搓脸面，跟着双手的搓着脸面随即睁开双眼，随 即微微的从头开端顺次运动全身直至挪动步履，恢复凡人状况，此为一次的练功结束。
　　功法作用和功效剖析
　　这是内功法中的“身外身”的功法，所幻化出来的六个气影身形，乃真气所成，自己完全可能看得到，也可以 感知的到。并不神秘。古时所谓的“亿万化身”就指此个功法的内容而说的。我个别修炼时外放六层36个。偶然 亦有数百个的时候，由于外放需要内功能力、能量，如果不斟酌这些因素会自取不良成果。能放三十六个的时候， 起码也须要三年的内功修炼的功底，才干收放自如。
　　此功法修炼的是神眼环周观看的能力，亦名十方圆融的观看才能。
　　所出的气影人形，又名气形人影，又是修炼攻防招法，拆手变招的自己之最佳的陪练，因为你在有多好的攻防 功夫，奇妙的变更也不是这气影人形的对手，因为她是你的元神，种种攻防变化她最清楚了。
　　气影人形，亦是本人飞天的工具，然而要倍加培育，方能来去自若。
　　总之，修炼了这一功法，方能晓得什么是“气功”，“气功”所说的是什么“气”的功能了。
　　这一“身外身”的功法，前贤早有论述，以资对照，录之如下：
　　出神
　　身外复有身，非关幻述成。圆通此灵气，活泼一元神。
　　皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
　　《金•孙不二•坤道工夫次序•第十三首》
　　从歌诀中可以看出，所谓的身外身法，乃是元神所化之景象，并非头脑之幻觉也。为了圆通此灵气尔，活泼自 己的元神，为了修炼“玄珠”，使之保养“元婴”也。
　　慧 命 经•化身图•第六
　　图表 1
　　先哲有关身外身法的阐述
　　青华白叟语录曰：“阳神脱胎之预兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融 ，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交换，而阳神已出于泥丸矣。走神当前，全 看平日功夫：若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁、收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如炽热 ，金收复从毛窍间出，香气亦复氤氲，刹那反到黄庭，虽有如无，人不知鬼不觉，此真境也。若素日心地未能虚明 ，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带多少分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，陷入魔 道。此身既死，不知者认为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
　　问曰：“倘心肠未纯，而胎神已出，为之奈何？”
　　师曰：“必不得已，尚有炼虚一着，胎神虽出，要牢牢收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出 去,jordan shoes authentic，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要襟怀浩大，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是 我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间， 所谓形神俱妙，与道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
　　问：“阳神、阴神之别如何？”
　　师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟盘箫管之音 ，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快活，穿街度巷，临 水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风 ，未离鬼趣。”
　　问：“阴神可以炼为阳神乎？”
　　师曰：“可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉 ，从新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”
　　问：“阴神如何能使本相破碎？”
　　师曰：“忘其身，虚其心，空泛之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕 矣。”
　　问：“身外有身之后，还做甚么工夫？”
　　师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚 中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，变幻无穷，从心所欲；回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是 以蜕骨于荒，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，被迫做敏感工夫，阳神可出而勿出， 幻躯可弃而勿弃，守旧元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身 而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”
　　冲虚子语录，或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓 之出神？”
　　答曰：“天性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出；西山王祖师以花树 出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌 大笑而出；邱长春真人自言：出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见江山大地犹如指掌；此二者皆无相可见而 亦非身也，何必拘于身外有身而后为出哉？”
　　问：“何故有此不同？”
　　答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不用见有身；念若 在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖真人门下得道成仙者而 说
　　【注2】
　　“是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也，彼虽闻之，亦无所用。后代凡出我长春邱祖门下的派受道者 ，必需记知，应先当机勿惊疑也。”
　　《敲爻歌》•九•第一峰
　　谢天地，感虚空，得退仙郎是祖宗。
　　俯耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。
　　【落款解】
　　上言“一诀天机值万金”者：特以金丹真诀，能夺天地之造化。窃阴阳之气数，得之者“出死入生”；直登道 岸。然非大忠大孝者，不能知；非大贤大德者，不得闻之。所谓的第一峰，乃指从人生苦海中提上到仙居第一峰上 来寓居了。是否如斯？只有精心观读歌诀精义，方能知之确实矣。
　　【注解】
　　①、谢天地，感虚空，得退仙郎是祖宗：
　　幸而得到修炼内功养生之道的真传秘诀真传，如法修炼亦要感谢自身“内气健运不息、形状和婉征服万物”的 天地之德，感谢自己的“神明”之保佑。采集真元一气，战胜阴邪，则阴邪得以退却了。得以退却阴邪称无形法身 道体构成的“圣婴”谓之仙郎。无形法身道体，乃自身万物的祖宗。
　　谢天地：感谢自身“内气健运不息、形状柔顺驯服万物”的天地之德。
　　感虚空：感谢自己的“神明”之保佑。虚空者，“神明”之所居也。
　　得退：采集真元一气，克服众阴邪，则阴邪得以撤退化无了。
　　仙郎：无形法身道体造成的“圣婴”谓之仙郎。艺境到此，其人乃仙界郎君矣。
　　祖宗：无形法身道体，乃自身万物的祖宗。
　　②、俯耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰：
　　又得明师时时处处俯耳低言真传之“口传身授”的“真诀不传六耳”的法式，言明“生化真元之气”的“玄机 妙旨”之“阴阳和合道法真”的真意也，自能从人生苦海中提升上到蓬莱仙居的第一峰上来达到“脱凡入圣”之神 神仙的艺境。
　　俯耳低言：真传之“口传身授”的“真诀不传六耳”的法式。
　　元妙旨：玄机妙旨”之真意也。
　　提上蓬莱第一峰：自能从人生苦海中提升上到蓬莱仙居的第一峰上来，达到“脱凡入圣”之神仙 人的艺境。
　　【译文】
　　幸而得到修炼内功养生之道的真传秘诀真传，如法修炼亦要感谢自身“内气健运不息、形状柔顺驯服万物”的 天地之德，感谢自己的“神明”之保佑。采集真元一气，战胜阴邪，则阴邪得以退却了。得以退却阴邪称无形法身 道体形成的“圣婴”谓之仙郎。无形法身道体，乃自身万物的祖宗。
　　又得明师时时处处俯耳低言真传之“口传身授”的“真诀不传六耳”的法式，言明“生化真元之气”的“玄机 妙旨”之“阴阳和合道法真”的真意也，自能从人生苦海中提升上到蓬莱仙居的第一峰上来达到“脱凡入圣”之仙 人人的艺境。
　　【点评】
　　登天梯 达仙境 唯有德者成仙客
　　幸亏感激天地好生之德，感谢本身之“神明”的保佑，得遇仙学明师真传秘诀，如法修炼就能顿悟生死之“天 机”，能从人生苦海中晋升上到蓬莱仙境第一峰上来矣。天地能生我，不能全我；父母能养我，不能造诣我。得师 附耳低言“阴阳跟合”元妙之精旨妙义，能使逝世者不死，不生者永生，其成就我的才干成全我之身心健康、长命 以享天年的恩惠，大过于“天地、父母”，是仙师即能成绩玉成我之“真祖宗”的。所以，“誓必成道，显亲扬名 ”，以报师恩，而不可有负其传授、点悟、引领之恩德者也。此一段固然是吕祖师自叙得遇“正阳帝君”而始闻道 也，也是历代内功摄生之道修炼者功成艺就之途径也。
　　光宗耀祖：乃指内功养生之道的修炼到达“内外光亮景象”的艺境也；并非常人之红尘的光宗耀 祖者也。
　　劈旁门 叹孤修 阴阳和合道自昌
　　自古传播修真之道，需要阴阳相吸得类求，方能成全一个真灵之宝。假若有阴无阳，有阳无阴，是谓孤花无类 ，真灵修炼不成矣！亦如雌鸡之卵焉：难抱雏者，盖以违背了阴阳交感造化之炉的规律也。又如女子无夫，男儿无 妻，怎能生养？
　　彼世间之愚盲的汉子，修炼内功养生之道却不穷阴阳之理法，不推造化之渊源，糊涂于修炼之事，或观空，或 定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯矣 。
　　　　孤，指单独内功养生之道的修炼之言也。内涵养性，不能立命，以其孤而无偶，不性命宝也。犹之雌鸡无 雄鸡匹配，虽能生卵，却不能抱出雏鸡。今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须以真阳配真阴 ，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？今夫真阳者，义也；真阴者，道也。配义与道匹配，则不孤矣。但此 中有三叠档次，始以真阴生真阳，次乃以真阳配真阴，次又从阴阳交感中产出真灵浩然正气，岂若雌鸡之卵难抱雏 哉！不能抱雏者，因其违反了“阴阳彼此根生、转化、匹配如一”之精义、造化之炉的说法也。阴阳者，在人则是 夫妇也。圣人之道，造端乎夫妇，化生乎万物；世间男女夫妻配合之生儿育女，亦如是法也。所以，女若无夫，则 孤阴不生而为怨女；男若无妻，则孤阳不养而为旷夫，此理之晓然易知者也！乃因世上愚迷之徒，过于含混，以为 “静坐孤修”，就可以明心，可以见性，可以一超直入道的境界，全不讲阴阳匹配法令，恐怕日日坐，日日修，顽 空殿上行，寂灭海中戏，久之而其气转枯索则人亡矣。
　　所以，才有前贤之：“俯耳低言元妙旨”的内容之论述，就是“阴阳匹配和合”如一的种种说法 。
　　《无根树》•花正偏•只有这样唯道是从的道心不昧