二谛上察看空有宗

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　　1. 嘉祥四重天台七重贤首五重等
　　2. 瑜伽唯识的四重二谛
　　乙 论法上观察空有宗
　　1. 有宗用科学逻辑立论
　　2. 空宗龙树等用辩证法破显
　　3. 空宗清辨派近于形式逻辑
　　丙 空有宗比观
　　丁 汉藏应互学
　　三 显密问题
　　甲 不取东台密判教取藏所分显密
　　乙 性相为显台贤禅净等即等于密
　　丙 一切佛法之显密观
　　丁 重重显密之胜劣观
　　戊 台贤禅净及各派密续之互学
　　四 结论
　　一 发端
　　现在研究佛学，和从前不同了。现在研究的范畴更扩展，若说研究，就有巴利文系佛学，如锡兰、缅甸等；汉 文系佛学，如中国、日本、朝鲜等；藏文系佛学，如西藏、蒙古、尼泊尔等。由这三系，流入西洋，更有西洋人的 研究法。所以现在世界上对于研究佛学，有很多问题，如古学今学识题。古学，如三系中各自守旧传统的研究法； 今学，如从科学研究法而研究佛学，尤其日本风行这新的研讨法，所以反映到中国及全世界，就成为佛学的今学： 于是现期近产生今学古学的问题了。
　　其次是大乘小乘问题：如我们中国等地向来所流行的就是大乘，所以说锡籣、缅甸等所流行的为小乘。但是、 他们并不承认佛教有大小乘，所以说他们是小乘，他决不承认，在他们，自认为这是本来的佛法，或是根本的佛法 ；大乘反而是由流行变化成的，或说非佛法，或说非根本佛法，或认为大乘佛法是从他们的根本佛法上推广出来的 ，没有超根本佛法以上的佛法。如前年锡兰的纳罗达在沪时，说他在日本曾对日自己说，佛教不应分什么大乘小乘 ，都应一律视为佛法，很得日本人的赞成。彼亦以
　　此意徵问于我，我说：认为都是佛法，这是很好的，不过对于各地各种的佛法皆应遍学，不然、则反成自蔽于 古籍。又如现在有到锡兰等地留学去的，如稍有心得，便感到唯彼所学才是真佛法，中国向来所传的并非佛法。相 似此等问题甚多，皆非现在所说得尽，暂且不谈。今天专从汉藏教理关系重大的略谈。
　　二 空有问题
　　甲 二谛上察看空有宗
　　现在当说汉藏佛法中的空有问题：空有即空宗、有宗（并无其余深意），也就是平常所称的法性、法相。有宗 讲三性，但三性不是共通常谈的，所以就空有独特常谈的二谛来说。
　　二谛在中国古代的译名良多，有说是真理、俗谛的；有说是世谛、第一义谛的；到了唐译，才断定名称，叫做 世俗谛、胜义谛，为空有二宗所沿用。然此等不同的译名，余意可以不必讲解，现在但从二谛的意义以观察空有二 宗的差别。
　　1 嘉祥四重天台七重贤首五重等
　　在中国古代，古德们对于二谛就浅深次第而解说，很有些出入，如嘉祥说四重二谛，天台说七重二谛，贤首根 据五教说五重二谛等。此皆古德们约经论的意义，及心坎所悟的道理而解释，在印度译来的经论上并没有此种的解 释，所以他们也无必定的根据。现在我们只有晓得古德们有此五重七重等的解释就够了，不必再说。
　　2 瑜伽唯识的四重二谛
　　有宗所说的四重二谛，见于瑜伽师地论和成唯识论，这是有圣教根据的，所以详为说明以观察空 有宗的差别。
　　四重二谛，就是世俗胜义各有四重。世俗的四重是：世间世俗，道理世俗，证得世俗，胜义世俗。胜义的四重 ，就是世间胜义，道理胜义，证得胜义，胜义胜义。上二类四反复合起来，于法共有五种：就是在世间世俗有一种 ，即第一有情器世。第二五蕴等蕴界处法，就世间可名胜义，而从道理上说则仍为世俗。第三是四圣谛理：此四圣 谛明世出世的染净因果，也就是所谓舍染成净舍凡成圣的因果，这在道理上是胜义，但在圣智的证得上则为世俗。 第四是二空真如：二空谓人我空、法我空，亦云生空、法空，就是由此二空观智所证的真如，因为带能证慧的不同 ，所以说为我空真如、法空真如。此二空真如在智的证得上可为胜义，如证生空真如，就所证众生空性，是无差别 相的，所以大乘般若对声闻人明法性无差别，每从其证空无相辨之；证生空性时，无四谛差别相可得，然尚带有差 别号言安立，所谓生空真如、法空真如、及十地十真如等，故在能所双忘心言俱绝究竟胜义上，仍为世俗。再进一 步，就是第五胜义胜义了；这胜义胜义，泯一切名言安立思惟观察，唯如实真性。于这四重二谛之五种法上而观察 空有宗的差别及其关联，如左表所示：
　　┌（有情器世）
　　│ 世俗
　　│世间 对遍计说┐
　　┌世俗┤ 胜义 │
　　│ │（蕴处界法） ├依他┐
　　│ │ 世俗 │ │
　　│ │道理 对圆成说┘ │
　　空宗┤ └ 胜义 │
　　│ ┌（四圣谛理） ├有宗
　　│ │ 世俗 │
　　│ │证得 带依他说┐ │
　　└胜义┤ 胜义 │ │
　　│（二空真如） ├圆成┘
　　│ 世俗 │
　　│胜义 遗依他说┘
　　│ 胜义
　　└（一性真如）
　　大略空宗说有情器界、五蕴十二处等法，及四谛中苦集道之部份，皆是因缘生法；既是因缘生法，就为世俗谛 ，于此因缘生法上建立世俗假相假名，故说有诸法。而这些假法其性本空，此空性为胜义，也就是灭谛。又就四圣 谛对待相上说，也都是名言安立的假相，无苦集灭道，所以唯有证空性真如、或无智亦无得、毕竟离分辨言说的一 昧真如，乃是胜义谛。因此、故说世出世的所有法、都是因缘假名，其性本空。
　　在有宗所说的，就庞杂了。他说：这众生世间及器世间，是依蕴等和续而起，但是世俗；而蕴处界法及染净因 果等，虽亦是依他起因缘生法，皆不离识。就识变上，破除遍计所执实我实法，对所破的遍计执方面说，此等依他 起因缘生法亦可是胜义法。然若对圆成实而说，还是世俗而非实在，所以蕴处界及四圣谛等，对圆成实都是世俗的 。即就证得胜义的二空真如，也尚带有言说假立依他起相。比方四圣谛所说的苦集灭道，还是依他起上的共相理， 而并非离一切相的无相真谛，故亦是世俗。因二空真如，是就能证二空的观慧门上，说为人空、说为法空，而所证 的空性，没有人法的区别。如就人空观，以能破除人我执，说为人空等，这犹对有为诸行说无常义，故说带依他相 ，不过无漏空智已是净依他了，至就究竟无差别性来说，这证真如的差别智境也不可安立，空平等性离一切分别， 遗尽一切依他起相,running shoes asics，才是胜义胜义谛。
　　以上二说；虽可见空有二宗的不同，但于此二宗可就各人意乐的不同，或趣入有宗，或趣入空宗；如于有宗所 说的重重二谛差别上。觉著从世间世俗到证得世俗皆无非是世俗假法，固然弯曲折曲的说世间胜义等，其结果仍不 过说明缘生性空，不出空宗的二谛理，此空宗义岂不扼要确实？何用曲曲折折于胜义上生许多阻碍，反使其不直截 显明！故不如空宗因缘生法自性皆空来得爽直。如弘一法师前在厦门曾对我说：他所以不爱好研究法相唯识，因为 研究的结果仍不过明人法二空。故中国昔时唯识学并不怎么兴隆，个别人都喜欢趋入天台、贤首、禅宗等。然而近 代科学哲学昌明了，有宗义和科学哲学重重义相，有能摄受古代思维的机用，所以复成昌盛的趋势。如现在的世间 常识所认的宇宙万有、地球星球等等，就是世间世俗法。至于说到世间胜义道理世俗的蕴处等，在小乘中讲明的如 一切有部诸论及俱舍论等；而这些所说的，多近科学，如纯理的天然科学等。
　　纯理科学的解析宇宙万有，不出一、物理，二、生理，三、心理的三种景象。例如专从物理研究的对象上，就 能够无整个的人物等而唯是质力，故从科哲学观宇宙万有只为质力等的联合体，也犹小乘观唯有蕴等法而没有实我 的意思。物理学对象即等于六尘，生理学对象即等于六根，心理学对象即等于六识。所以科学所见的万有和常识上 见的不同，科学所见的较为确实，而常识所见的不过就和续相的人物上的观察；因此科学知识的境义较常识的境义 为胜进，得名胜义。
　　又小乘犹有执蕴处界等是实有者，科学知识上也认为物理等是实有，但在唯识则说蕴等法，都是唯识所变的， 识就是五蕴中的识蕴或受、想、行、识，十二处中的意处，十八界中的意界及六识界。这同于现代的科学哲学之休 谟经验论、罗素新着实论等，他们说宇宙万有所存在的原料唯是感觉教训；这都归之于感觉的说法，和唯识所明的 前六识之现量性境同。其物理、生理、心理都从这感觉剖析出来，这感觉就是根本的其实，这种科学哲学很可相通 到唯识论，更可名为世间胜义。
　　于蕴、处、界等法而明一切皆唯识，可濒临科学的哲学而引科学者入佛法，因为科学的哲学所以 为真实 未审的，唯识亦然。但这所认为切实的，并不同于常识，常识的人物等必由概念以立种种名而起分别，感觉则不待 概念而直接了知。如现前感到冷热等，不用著名相而有感觉自相，这和唯识所讲的性境类似；就是于尘识等，不须 起名言品种分离，在感觉即有自相，也就是正明其为唯识现。故唯识论能将世间世俗所不同于世间胜义之界线具体 明显，很合乎现代的常识与科哲学理智的区别。
　　又从四圣谛的情理胜义以明，就是安立世出世间的染净因果之理，所谓苦、集、灭、道。苦集就是世间的染果 染因，灭道就是出世的净果净因。这在世间通名上说，就是宗教；即明此世出世染净因果，皆唯识所现，就成宗教 哲学。这里的宗教哲学，是指佛法，依佛法所劝导的断染因果、证净因果为趣向之目的。然不明唯识义则不能成破 宗教哲学，由于对世降生、染净因果不能详确精彻的解释，于当初有迷信常识的人，便不能予以确切的意识而起其 宗教信奉。故唯识所现，更是阐明道理中的胜义，也就是唯识学的专长。至于就圆成实说后二重，以犹带有依他起 的世俗法，故在证得是胜义；在胜义胜义尚是世俗，若遣尽了世俗相就是胜义，也跟空宗无何差异。这是就二谛上 略说空有的不同点。
　　空有宗二谛上的差别，在有宗世间胜义和道理胜义上，空宗不否认其为胜义而与之争辩。至于证得胜义以下， 便不什么差别了。然有宗说的世间胜义等，不外是看待世间世俗等而说，并不许为毕竟胜义。明此，则二宗可无诤 了。
　　乙 论法上观察空有宗
　　1 有宗用科学逻辑立论
　　有宗立论的方法，多用因明。因明和西洋论理学比观，是包含演绎法、归纳法的。属于归纳的一种，就是所谓 科学逻辑。逻辑、译为论理，是公道不矛盾的意义。这科学论理，为西洋近代文化特点。若从所立的一种假设去种 种观察而得同一的结论，成为公理定律，就叫归纳论理。此在因明上也有这种意义，例如瓶等所作故无常，证声也 是无常，这等字即指从瓶盆等多种观察得到统一的结论。
　　有宗从无著世亲等造论当前，多用科学论理的方式。如于佛经上意思上产生问题的，就依之说下去；若有问题 了，则引多种经及多种理来成立，如立第八识，引五教十理以证成。又如建立世间胜义之蕴处界与道理胜义之四圣 谛等，都是用科学办法立论。其特长，就在精详的建立法相及因果之理。
　　从此等科学的立论法上，也做作有唯识的趋势。如被现代科学研究所逼生的哲学认识论，就其认识的限度，以 立对于宇宙万有认识的规模，这很近乎唯识的道理。又如最新物理学讲到最后之物资波，以现于认识上而名之为认 识波，弥近唯识所变义。
　　2 空宗龙树等用辩证法破显
　　龙树、提婆、佛护、月称等的传承，他们都用好像近代西洋的辩证法──亦译对演法──来破执显理。因为龙 树等的论旨不适于用因明，重心唯在直明诸法空性实相，故用辩证法。这辩证法，是观万有皆不安定而变动无常， 一切存在皆是含有矛盾性的暂时统一，而无相对性的统一；只是矛盾的同一，故不能永恒安定。由矛盾故发生变化 ，由变化又起新的统一，新统一仍是矛盾的和合，不安定的，有变化的。
　　从龙树等所说的看，亦说万有皆因缘有，都无有决定的自性。这因缘和合有，就是抵触性的临时和合，霎时生 灭变更，不成决定不变的绝待自性；故于空宗，倘若要究其决定的自性，他的答复，就是一个空字。不但蕴界处是 如此，就是苦集灭道也如此。然非无矛盾和合的暂时存在，不过是因缘有的存在罢了。由因缘有故无独立的自性， 不能安宁的存在，究之、就是毕竟空。这就是由因缘法上显其空性，亦即在空性上说明因缘如幻的道理，比西洋的 辩证法更为彻底，更不须用因明。因为是自无所立所说，皆就他之立说而破，如圣天说：“破如所破”，就是说能 破的理亦同所破的执而空无所存。故此空宗最彻底的辩证法，较西洋的辩证法更进一步了。
　　3 空宗清辨派近于情势逻辑
　　中国以前罗什到嘉祥的三论宗也用辩证法，不过就后来传入的清辨的学说观之，似陷于形式逻辑。西藏所传， 则有佛护月称派和清辨派，差别颇严。或说其不同点在于因缘世俗立自性和不立自性。依我看来，这立不立自性， 不过名词上的区别，以清辨等的自性也是就缘生法假名的，并不同世间所执的实我实法──实我法的自性，唯识和 清辨都是早已废除了。如小乘破凡夫我执，大乘破小乘法执等，所以岂但清辨不执，即有宗也是不执的。故清辨所 说的自性也是不过世俗名言上相待而说，如待彼说此说此非彼等，并不违反因缘假名的道理；则用不必自性之名， 自是没有多大差别了。其最大差别，仍是在立论的方式。按西洋的论理学，有演绎法与演绎法。演绎法的形式逻辑 ，只求形式对而实在无益。例由大前题中抽出小前题而作断案，其断案是于大前题中已决议的，如曰：“有为是空 ，缘生故，如幻”；缘生与喻均是有为，因喻已为前陈所包，所以这种立论但有形式而不生功能。所以，空宗自无 所立，唯就别人的立说而破，他若无所说，自亦无所破。若如清辨自有所立，是则不能不就色心等各立自体为立论 的基础，反蔽究竟空义。所以空宗两派，是立论法上随应破与自立量的不同，而带起立不立自性的差 别。
　　丙 空有宗比观
　　空有二宗，都是大乘。就空宗说，地前菩萨位上，以彻观空性而证究竟胜义为胜，有单刀直入之功。有宗以显 理策行动胜：如有宗显示蕴处界各各因缘，及无始时来凡染因果与如何对治修证而转成圣净等，十分详明；由此等 实践使一般能懂得的有智慧者，不能不信受而发动舍凡成圣舍染成净的心。因此、有宗以令人修习净行，对治染因 ，策修广行见胜。更就地上观二宗，空宗说基本智境，有宗说后得智境。如唯识说“胜者我开示”及“我于凡愚不 开演”等，皆明是后得智境。是则二俱智境，平等平等；若至佛果，则一切智智更无二宗的差别。
　　丁 汉藏应互学
　　汉藏虽都有性相二宗，但是两地都有所缺，如汉文佛教缺乏关于空宗的，有佛护、月称、阿底峡、宗喀巴等发 挥空宗的理论，这些都应该学。关于有宗的，中国于安慧的唯识不齐备，亦需弥补。至在西藏方面，也应学汉文佛 教的护法、戒贤、玄奘、窥基等的唯识义，及罗什以来三论宗义和安慧中论释等。这样、才可和合成空有圆融的大 乘。本来、空有二宗论传到中国，大抵皆倡导相助相成，而不是相破相毁的。如有宗虽明世间的道理的胜义等，无 不以灵通二空真如的真唯识性为究竟，故与空宗并不相违。但法相所说，在空宗的因缘假有上、对于凡夫外道小乘 所执的人法上，以重重破除而显重重的染净因果差别，如辨二无心定差别及二世缘起义等，此皆非俱舍等小乘法相 之可及，岂应以成见而舍瑜伽、唯识等胜义而不用？这是从汉藏教理上略谈到的一点。
　　三 显密问题
　　甲 不取东台密判教取藏所分显密
　　再讲显密问题。显密所以成为问题者，是因为密咒兴盛，而批评其余一切教法为浅显，成为显密对峙，所以发 生了问题。本来、密教传到中国也是很早的，或许在六朝时候吧，便有了杂密的经典输入。但是、真正的建立密教 ，还是在唐朝开元年间，当时有名的人物，如善无畏、金刚智、不空三藏等，都是专门宏扬密教的上师。并且在这 时，也传去了日本。中国的佛法，因为经由了唐武宗的覆灭密教也就一败涂地，继之而起的是不立文字的禅宗。始 终到了元明清的时候，因为蒙藏的关系,a&f outlet，帝王很多信仰密宗，在北方五台山等处也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中国僧众及民间信奉，没有什么关系 。所以，可说汉土民间信奉祗属禅宗等；其焰口和其他的密咒，虽广泛于民间，为社会的风气信仰，然非寺中修习 的正课，如禅门日诵中的密咒，不过是附属的一种助行罢了。在民国六七年前，还没有所谓显密问题。近年来，因 为密教的勃兴，一方面有由日本而输入中国的东密、台密，一方面由蒙藏关系的亲密，而传来黄、红、白各派的藏 密。汉地佛教有了密教而占领主要位置，构成显密对立的状况，因此又产生所谓显密问题了。
　　现在判显密教法的，有西藏和日本两方面。依日本所传的，又有东密台密两派：东密是弘法──空海大师所传 ，以东大寺及现在的高野山为根本道场；台密是兼天台宗的传教巨匠所传，以延历山为重要道场，这是东密、台密 得名的由来，且亦是密教在日本放一异彩的核心点。不过日本的空海首把显密二教剖开，如中国密宗的经咒仪轨中 ，虚来皆无判教之说，自从弘法大师著了十住心论及显密二教论以后，就有了密宗判教之说。十住心论，他还是依 据贤首的五教，如十住心论中有牲畜心、人心、天心的三种世间心，及声闻心、独觉心的二种就是贤首的小教，其 第六、七、八、九心，就是贤首始、终、顿、圆的四教，此外再加密教为第十心。所以教理的调配，不过在贤首五 教上更加密教。但其建立显密二教分判法，不啻把整个的佛教解剖开了，不免有所偏蔽，所认为现在讲显密问题所 不取。
　　台密原来的判教法，是依天台的四教，而说圆教为密教；后来因受了东密的影响，便说法华等为理密，密宗为 事理俱密。依我看来，日本东台密的判教法，是依于台、贤而失其当。因而由其判教之成果，演成各宗派而无全部 佛法的流弊。现在不取日本所判的显密，而取西藏所分之显经密续。
　　西藏于佛说，除律以外总分为显经密续二种，从说人天声闻等小乘法及说空有观行等大乘法为显经，其余由师 弟传承的咒印仪轨等为密续。其相传续承的密法，换言之，亦即实际的修习法，所以密宗道次第上亦未另有判教之 说。单就所传的实际修习法而说为作、行、瑜伽、无上四层，故今取之。
　　乙 性相为显台贤禅净等即等于密
　　此义在上次佛理要略中也曾说过，所谓大乘法有三：一切法自性空义，一切法唯识现义，一切法大总持义。这 里的相，就是唯识，性就是空宗，此二皆重在以教显理，行将一切法的究竟性和行果的差别相，用教把他显示出来 ，是教的转义。
　　整个的佛教，传到了中国，就发生天台、贤首、禅、净等宗。禅虽是印度传来的，但成为宗派者，是在中国。 然净土宗在中国，犹不过念佛发愿往生罢了，其说理是从属于台、贤、禅等，并没曾另有判教等的方法。但传到日 本就不同了，日本别立净土的教理体系及判教等的方式，发达至净土真宗，且树立教解证信的四个次序，而不言于 行。他的教是弥陀教，于此起解，由解而证，由证方为真信，真信就即是已生极乐。其念佛不过感怀佛恩罢了，和 中国要由念佛等行而求往生不同，故彼称纯他力宗，不藉修行。其现在的世间行化，也是已生弥陀极乐而来度人罢 了，这是净土教发达最极至的表示，故净土真宗即等无上密宗。又如天台圆教一念中具足理事两重三千性相，深明 法法等于大陀罗尼义，与贤首之事事无碍法界雷同。禅宗在名义上其问答多不可解，而在此问答上就直示法身全部 大用。如从前杭州鸟巢禅师有一个侍者，侍师多年，以师平凡一点佛法也不讲，乃告假欲去。师问其故，他说要向 他方求佛法。师即手拈衣上布毛一吹曰：“若佛法，这里也有”，酒保顿悟。这难道信手拈来无非佛法之义？也就 是一事一物无非大陀罗尼法，所以台、贤、禅、净的行法，即同密宗。天台等虽判一大藏教，然宗要上即二心三观 ，贤首也唯是华严法界观，所以就其宗要说，与密宗无别。
　　丙 一切佛法之显密观
　　前面二段是就部份的佛法视察，这里是就整个的佛法而观察显密，略分四类如下
　　1 显中显 以前讲的五乘共法、三乘共法、和大乘法相、法性等，都属于显中显。虽大乘法绝对于法性亦说尚有隐密未显了处 ，而对于下列三重还是显中显的。
　　2 显中密 在所依的经典如华严法华等，是属于显经的；可是台、贤、禅、净的宗要所在，都是明一切法皆大总持而修观行的 。此观之天台所说，任何一色一香皆即法界，一切法皆不能趣过任何一色一香，就可以知道了。
　　3 密中显 即唐宋以来汉文教典所传的密咒经轨，和日本依于汉文经咒仪轨所傅的金刚界、胎藏界等，以及藏蒙红白黄各派所 传的密法。此等虽是秘傅的密法，而经咒仪轨等明修行次第，皆有定轨法令，其修习观想等法，也是极其次第差别 明显的，因此可立为密中之显。
　　4 密中密 禅宗在门庭施设上，可说为密中密。禅宗的特重点，专在乎证而不在乎教，所谓貌合神离，相印就是证到了，不相 印就是未曾证得，故称教外外传，所以成密中之密。在各宗究竟极证上，都为实证而无言教安立的，至于说即身成 佛、即心是佛等，已是多事了。因为在密之极密是毫无生佛相可安立的。
　　丁 重重显密之胜劣观
　　现在讲的胜劣，就是依于前面的显中显、显中密、密中显、密中密而判断。前面四重中的显中显，除了五乘共 法三乘共法以外（因为五乘三乘共法，只摄大乘一分，故不另），其余如显中显的大乘法性法相及显中密的台贤禅 净等，既可互为平等观，又可互为胜劣观，因为就显中显的大乘性相而说，可算是显之最浅易的，而显中密的台贤 禅净在显法中，以明一切皆大总持之不堪设想义，就比拟深了一层。至于密中显所依的教法已深秘玄密，更能从实 习上重重明显出来，此较又先进了。到了密中密，就是甚深最甚深，最高无比的了。同时，也是一程序中所指的最 殊胜法。
　　但以上四重，是由显浅而深密说的，若是把这四重行列倒转来，则其胜劣也可互易其位。如密中密，可说为佛 法最浅劣的，因为密中密所主的，即在法界法性，无论有佛出世、无佛出世，其性法尔常在，如禅宗说“古镜未磨 ，照天照地”。因此、故说一切众生即是佛，无佛外之众生，也无众生外之佛，即生即佛，无生无佛。都是密之极 密的意义。而一切都是黑暗的，一切都是无别的，禅宗说“墨汁乌纱深夜文”，即是此义。所以、密至极密，既无 一点佛法，也无能证的行所证的果。甚至连佛出世也是多事，所以云门说：“老僧当时看见，一棒打杀与狗吃，贵 图天下升平”。因为有佛出世，于是有佛有众生，便要分别得不安了。若不出世，岂不都是佛？岂不亳无分别，从 此义上，故密中之密即是黑中之黑,ghd flat irons，是最未显的佛法。从此进一步是密中显，这犹如黑暗中有一微光、晚上的星灯一样。因为密续若无性相教理等的 说明，单仗传承的密咒和仪轨等的唆使而观想修行，似乎在暗中靠一点灯光行路正常。再进一步就是显中密，此对 于十法界圣凡因果等已能种种分别，把他显示出来，并显出假中之空及空中之假等中道义，这如同月光一样，遍照 世界。但此月光，还非至极的明彻，故须待显中显的大乘法性法相，对于因缘性空及性空因缘的究竟道理，不但以 多种经说明，且以多种论不惮烦地重重诠显，像这太阳光普通的周澈显著，乃可说是最究竟的佛法了。而且、这大 乘法性法相，将世出世的重重缘起差别露出出来，昔成为究竟正遍知的所知境，而照了一切法更无余障。所谓正遍 觉者的正觉中，一切法皆是大圆镜智智影；大善巧的教法中，于一切法平等理和差别事莫不如理如量显了，所以把 前面的密中密倒转来，显中显又是最殊胜了。然此不过举例说说罢了，实则此中还可道别种见解，如从天台贤首等 宗义上，也莫不各各显其宗义为最胜，在此所显义上，也别别以分判余法之胜劣。总之、凡以何法为宗的，就以何 法为最胜；此不但于教法是如此，就是各传其密法也是如斯。如日本、西藏、汉地皆各有所传所宗的密法，而各就 其所传的密法表现为最胜。故在此显密重重次第上看来，就可见一切大乘法是平等的，而在同等中又各有胜义胜用 的不同。
　　戊 台贤禅净及各派密续之互学
　　此从显密问题上观察，觉汉藏佛法应互修学，尤其在汉藏教理院对于汉藏佛法应相互研究。如西藏各派所传的 各部密续，中国缺的许多，咱们应去修学，若中国台贤禅净的修学有成绩的，对于西藏也可作转播，使藏人亦对台 贤禅净有所研习。如此、乃能澈佛法之底，尽佛法之量。
　　四 论断
　　台贤禅净可说是唐宋以来的佛法，到晚唐后，大乘法尤其只风行台贤禅净。在这千年的时候，大凡中国佛教徒 所修学的，教、就是台贤，行、就是禅净,handbags gucci，唯此可以代表中国整个佛教。但是、近来中国佛教的命运，也如中华民国的运气一样，日趋虚弱！中国佛教的破 产，也如中华民族的文明一样，四分五裂，空疏荒凉！像这样溃烂的中国佛教，好像无有可代表中国从东汉到唐以 来、中经多少百年所结晶的中国佛教的特质了。由此在最近，或把佛教从日本传到中国来，或从西藏传到汉地来， 或从锡兰传到中国来；也如中华民族的趋势一样，由几千年提高来的文化已不能自存自立，反退化到唯以模拟外来 文化为事。今中国佛教亦仿佛破败到这样的不可整理田地。然从东汉中经几百年到唐代结晶下来的中国佛法，竟如 此完整空疏而无意义无价值的吗？其实不是如此的；可看此中所明的一切法大陀罗尼义，在四重显密中都显出台贤 禅净所说的特长。此大陀罗尼义，应总摄五乘、三乘共法及大乘性相而成为大总持法。既由总摄一切佛法为基本而 成综合的中国台贤禅净法门，岂四教仪、五教仪等就可以代表了吗？这是要普容遍摄五乘、三乘、大乘的佛法，方 成为真正的台贤禅净中国佛法。就是要把台贤禅净的中国佛法，从根救起来，要由这普容遍摄的道路，力克济事。 虽禅宗的单提向上直指顿悟的主旨，而此如一语道破，先画得有龙乃须要点睛以活现一条龙；若先无一切教法的龙 ，便也失禅宗点睛的用了。又如念佛诚然也可能总持一切佛法，然若不能普容遍摄一切佛法，而反事排挤，单执一 句阿弥陀佛，亦不过执持空名罢了。所以，今应普容遍摄锡兰等三乘共法律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国 佛法发达旺盛，一天一天的空虚复活。而在回生的进程中，施展台、贤、禅、净、总合的特长，将律、密、性、相 ，透澈容摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之从新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。
　　（碧松记）（ 见海刊十八卷十二期）