美学《一》第二章审美运动论

　　第二章　审美活动论
　　1.审美需要：指人作为一种有生命.有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现 自己.确定自己，并按照自己的人生理想去自由而完全地发展自己的精神要求，是在人的劳动不断深入的过程中， 随着人的精神能力的发展而逐渐生成的，是人的本质力量的一种新的空虚和新的显现.
　　2.审美理想：是主体心目中关于完美的美的观念，是始终浮现在详细的审美表象之中的.是主体通过设想在 脑筋中结构出来的理想状态的美，是主体通过自己的想象力和理解力的和谐运作创造出来的.审美理想在主体的审 美心理构造中处于最高的地位，它一旦形成绩具有很高的稳固性，必然会在主体的审美活动中施展着长久而重要的 作用.
　　3.审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观喜好和偏向.能力或鉴赏力是审美趣味的内 在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现.审美趣味浮现出两个方面的特征：具有显著的个性差别，主要受 后天因素或社会条件的影响.
　　4.审美活动的自律性：是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就 是目的本身.
　　5.人的本己性：指人之所认为人的一种最具本质性的特点.人活着，他就愿望能以最合适人性尊严的方法去 生存；人活动，他也总盼望能把自身所领有的本质力量最充足地表现出来.这就是人的本己性.
　　6.审美主体：在审美活动中，进行自动审美活动的人为审美主休.
　　7.审美惊奇：就是人在必定的事实境遇中因为与客体对象的直接符合所产生出来的一种迥异于日常生涯教训 的特别心情，是一种鲜活的性命感.惊异既表现为客体对主体的号召，也表示为主体对客体的憧憬.恰是在主客体 这种霎时间的直接碰撞与神会中，激发动主体强烈的审美兴致.审美惊奇的发生既依赖于主体一定的本身条件，也 依附于对象自身一定的客观前提.
　　8.审美澄明：澄明之境，是光明.敞亮的境界，是可以达到对世界的清晰掌握，达到主体与客体之间的同一 ，实现人与人.人与对象.人与自然之间活泼协调的状态.进入澄明之境，即揭开掩蔽.去除迷误，从而走向光亮 之域.
　　9.游戏说：游戏，是指人在摆脱了物质愿望的约束和道德偶然性的强迫之后所从事的一种真正自由的活动. 这种自由活动的明显特征就在于，它只是对事物的纯洁外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所为而为地进 行欣赏和玩味.游戏不仅是审美活动的基本特点，而且是人解脱动物状况到达人道的一种主要标记.
　　10.巫术说：是20世纪在西方颇为风行的一种艺术和审美产生实践，其重要的根据来自英国有名人类学家 泰勒和弗雷泽对于原始文明的学说.弗雷泽以为原始巫术可分两种形式：一种是以"类似律"为基本的"趁势巫术 "或"模仿巫术"；另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术".弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术"， 由于它们都树立在这样的信心基础上，即认为通过某种神秘的感应，就能够使物体不受时空限度而彼 此作用.
　　11.劳动说：宗旨是认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动.含有三层内容：第一，"劳动先于艺术" ；第二，从人的心理本性上说，他潜在地包含着某种审美的要求，但是，只有通过劳动才能使这种潜在性转化为现 实性.在人的具体审美趣味中，老是蕴涵着由特定社会生产力所必然决定的社会生活的本质内容；第三，人的审美 能力也是在生产劳动中形成并成生产力发展的一定水平相一致的.
　　12.固定装饰：是指原始人通过刻痕.刺纹.凿齿.穿耳.穿鼻.穿唇等手段部分地且永恒性地转变自身的 自然形态，以期达到某种观念目的的装饰活动.
　　第二章　审美活动论
　　　　1.审美起源诸理论的意义与不足是什么?
　　　　答：关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即游戏说.生物本能说.巫术说和劳动说 .
　　　　①游戏说.代表人物：柏拉图.康德和席勒.席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱 动物状态达到人性的一种主要标志.席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物质欲望和道德必然性的懒惰之后所从事的 一种真正自由的活动.所谓游戏，实在就是一种审美活动.奉献：他试图从人的生命活动的独特征质中去探寻审美 发生的直接精神能源，并灵敏地揭示出审美活动与人的自由本质之间的内在联系.第二，他既看到了人的审美活动 与动物游戏活动的根本不同，也发明二者之间存在某种深层的联系，解释审美的发生是有其动物性的生理基础的， 这合乎生命进化的自然历史过程.不足：忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的 社会历史条件的探讨.在席勒那里，游戏与审美简直是同义词.
　　　　②动物本能说.代表人物：德谟克里特.博克.达尔文.弗洛伊德.认为审美的发生导源于人的某种本能 ，这同样是一种具有长远历史的观点.这种研究，不仅拓展了审美发生理论的思维空间，而且还有力地阐明审美的 发生是有其伏根深远的生物性基础的.毛病：第一，混杂和扼杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间的 质的差别，甚至于把动物的快感等同于人的美感.第二，疏忽了对审美活动赖以发生的社会本源的探 讨.
　　　　③巫术说.代表人物：泰勒.弗雷泽.是20世纪流行于西方的一种艺术与审美发生理论.用巫术说可以 说明一局部原始艺术景象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具有更为可托的压服力.但是艺术与审美并不完 全等同，艺术只是审美活动的一种形式.巫术只是促成艺术发生的因素之一.因此，用巫术说来说明艺术和审美的 发生，其有效性也是有一定限度的.
　　　　④劳动说.代表人物：毕歇尔.普列汉诺夫.认为艺术和审美来源于人类的物质生产劳动.这一学说在一 定水平上揭示了劳动对艺术和审美活动至关主要的决议性作用.不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却 未能真正切入审美如何发生的内在机制.从物质性的生产劳动到精力性的审美活动的过渡和奔腾，需要一定的旁边 环节.因此劳动说不是严厉意思上的审美发生理论.
　　　　2.为什么说"劳动说"还不是严格意义上的审美发生理论?
　　　　答：普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的阐述，对我国美学界曾产生过重大影响.这种观点在一 定程度上也揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用.但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它 却存在着显明的不足.这主要表当初它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内 在机制.审美活动是一种超越了直接精神需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存幻想即自由，即不能完整 等同.正如马克思所说：真正"自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动中断的处所才开始；因而依照事 物的天性来说，它存在于真正物质生产领域的此岸."很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈 的物质活动,by by dolce gabbana，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动.从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡 和飞跃，需要一定的中间环节.从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论.
　　　　3.为什么说制造和应用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的划定性，也是审美活动得 以发生的真正条件?
　　　　答：第一，工具的涌现，彻底攻破了人原有的生物性肢体.器官和才能的狭窄性与固定性.从而不仅为人 可能与外在世界发生极为广泛和多样的联系开拓了重要道路，而且为人真正的创造性活动在更大范围上的发展奠定 了坚固的基础.
　　　　第二，工具不仅包括物质性的劳着手段，而且也包含人所独占的运用语言符号的能力.
　　　　第三，人类只有通过应用工具的劳动，才越来越普遍.深刻地学会意识自然的，真正构成人的意识.而意 识的出生，又会反过来一直推动听类制造工具的活动向更高层次上迈进.
　　　　第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改革自然的一种 物质手段.
　　　　第五，人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的 人化.
　　　　4.如何懂得巫术礼节活动是在原始社会中增进审美发生最重要的一种中介因素?
　　　　答：人自身存在的社会性质，从根本上决定了审美活动也必定是一种存在社会性质的人类活动.并非所有 的功利性观念都能成为影响审美发生的踊跃因素，只有那种基于人类整体发展和根本好处的功利性观点和活动，能 力成为真正形成影响审美发的的重要条件.从理论上讲，驱动审美发生的可能有多种社会中介因素.但是，从目前 的研讨结果看，巫术礼仪活动应当是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素.英国著名人类学家马林诺 夫斯基认为，巫术活动在原始人的生活中盘踞非常重要的位置.首先，巫术活动植根于原始人类盼望实际把持天然 的强烈需要；其次，巫术活动由一套独特的典礼行为所组成，它是达到某种目的的手腕；第三，巫术活动中的行为 动作与巫术所要达到的目的之间是用情感来沟通，而不是以观念来联结.巫术活动是用以调节人与做作之间的根本 关联，因而是最集中地表白原始人根本利益的一种符号形式.
　　　　审美的显著特色在于：它是在自身中消除了直接的功利性和有限的目的性的一种自由的精神活动.而巫术 活动对审美的原始发生具有极其重要意义，详细表现在：第一，巫术的神圣性与严正性，强化并进步了人的意识与 意志等主体的精神能力.第二，巫术活动独特的典礼化功能，推进了人的文化心理结构的形成.第三，巫术活动的 操演过程直接孕育着原始艺术的发生.因此，巫术与原始艺术的相干性，不单单是它们在形式上具有某种相似性， 更重要的是巫术准则与艺术的精神本质具有内在的一致性.首先，在巫术中为了达到某一目的，就必须对达到这一 目的的实际过程进行真切的模仿.这种模拟需要高明的记忆力和想象力.其次，巫术中对生活过程的模仿是在一种 虚构的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程,jimmy choo outlet，而是与实生活过程的临时中止.因此，巫术实际上使原始人"造成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感 触能力."
　　　　5.为什么说人的自我意识的觉悟和发展是审美意识的要害因素?
　　　　答：审美意识从人的个别意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分别出来 的过程，也即人类逐步超出自己的原发性的天然需要，而使之回升到社会文化的档次并赋予其一定的社会文化意义 的过程.例如在生产领域中由对劳动工具单纯的实用性请求逐渐向着同时要求劳动工具具备悦目形式的方面转变， 就是人的审美需要开端天生和审美意识开始确破的觉醒和发展.促成这一转变过程的一个症结因素，就是人的自我 意识的觉醒和发展.因为只有当人拥有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象.而只有当人在他 所创造的对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创造.智慧和气力，并引起感情上的某种愉悦和满 意时，才会唤醒人的审美需要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真准确立，人才会真正摆脱实用需 要的牵绊而仅仅从"直观自身"的角度去把玩对象的形式及其意蕴，从而使审美意识终极从混沌统一的原始意识中 分离出来而改变为一种独立的意识形式.审美需要一旦进入人的自觉意识，就会成为人永不燃烧的一种精神追求. 因此，只有当审美意识作为一种独立的意识形式呈现后，才象征着审美活动的真正发生.
　　　　6.工具制造和审美意识的发展什么联系?
　　　　答：人类的审美活动，最初是与制作生产工具的活动严密接洽在一起的.人类最初制造工具，是基于一种 实用的目标.然而，跟着自我意识的开成，当人从他的这种奇特的生命运动中观照到自己的实质力气并从而休会到 一种创造的乐趣时，他就不再仅仅拘囿于适用的需要，同时要能动地表现自己.实现本人.从大批出土的原始工具 中，咱们就可清楚地看到这种审美发明从无到有，从不自发到自觉的演化过程.人类所制造的各种石器工具，不仅 在功效上高度分化，而且在选材和制作工艺上也表现出相称高的技能跟程度.这就证实非功利性的寻求视觉情势快 感的动机同时安排着加工的行动.换言之，这种生产活动已暗藏了审美的意识和念头，已包括了原始的审美内涵. （假如说，在工具的制作进程中，因受实用须要的制约,armani aqua di gio，人类审美意识的表现仍是受到很大局限的话,red wing stores，那么，装潢的发现，就为原始人在物资出产范畴发挥自己的审美创造才干供给了绝对自在的活动空 间.）
　　　　7.如何评估史前人类的自我润饰与丑化在人类审美意识的发展中的意义?
　　　　答：人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标志.原始人的自我装饰，可分为固定装饰和 非固定装饰两品种型.在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，并作为一种风俗和传统传播开来的时候，它就会越 来越阔别其最初的发生学动机，而被后来的人们仅仅作为一种单纯美的标志追求起来，从而使这些装饰手段逐渐取 得相对独立的审美意义.而在非固定装饰中，这种装饰一开始就具有货真价实的审美意义.史前人类的自我修饰和 美化，在人类审美意识的发展中起了十分重要的作用.无论是固定还是非固定，就它们作为人的一种创造活动来看 ，都已经远远超越了物质需要的层次而进入精神需要的领域.特殊长短固定的体外装饰，更是人类审美需要的一种 直接表征.