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　　日期：2005-10-22 作者：威廉．艾恩（William C.Innes）
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　在十六世纪的日内瓦，透过密集讲道和议会力气，加尔文（John Calvin, 1509～1564）使他的经济神学思想得以对当时的社会发生极大影响力，特别是在个人生活立场方面以及法 制的建立上。透过这些公然场所，加尔文和其它改造派的牧师得以充足抒发他们对上帝诫命的诠释，尤其是在个人 生活道德、社会义务、甚至是贸易习惯上。
　　他可以说是当时第一位实际捉住经济脉动的神学家，打算把个人灵性成长与世俗经济发展之间的彼此关系加以 合理的解释。
　　这对当时的日内瓦而言，意思不凡；由于整个中古世纪所有大范围的资本活动都掌控在意大利银行家的手中， 借着他们所从事的金融运动，欧洲经济得以蓬勃发展，而他们所树立的工业也遍布欧洲各地，全部罗马至公教会以 及官僚体系因此赖认为生。抵触的是，当时教会的教条跟传统经院学派仍机械式的谴责这些银内行，视取息及其它 金钱活动为罪行之极；贫困则被视为上帝的祝愿，而不是必需铲除的社会之恶。
　　全备的信奉生涯
　　因此，加尔文相信全备的生活应包括两方面，即︰属灵和属世的关心。任何有关圣俗的分辨都是人为的，而且 具破坏性。若教会和牧师完全不理睬社会经济活动，是十分不负责任的作法。宣传基督精神既然是教会的责任，教 会便有义务透过属世的权柄，将基督精力落实到公共政策上。加尔文认为，参与信徒的经济及社会生活型态，不仅 是教会的权力也是义务。他为金钱既是上帝实现神圣救赎规划的媒介之一，教会就有必要对经济问题发表看法，立 基于信奉的立场，对全体社会的福祉施展正面的影响力。
　　正如旧约先知职分个别，今天的神职人员也接收了上帝的呼召；目的在督促政府制订并实行维护穷人的法案， 并进而保障社会全部之福利。「圣经教导我们，如果富人乐意为穷人舍弃上帝所赏赏给他们的财富的话，他们必得 到加倍的财富与上帝更大的祝福。」（加尔文，「使徒行传评论」）从这一观点看来，加尔文确切已经投入当时日 内瓦社会改革活动与财政决议当中；而他的思维则源于讲究圣经原文与事实社会实证研究的奇妙联合 。
　　勾画经济神学面孔加尔文以为包括发明、亚当的腐化、以及基督对人类的救赎，均有其经济方面的成果及说明 。再者，加尔文的经济神学实践，对政府官员在解决经济问题上供给了相称明白的神学态度。
　　创造之初
　　加尔文认为：上帝创造了一个美好的世界，并且命亚当治理它。在伊甸园里，物质的供应不虞匮乏。堕落之前 的亚当可以与神直接而亲密的沟通，因此人的物质需求也可以毫无阻碍地转达到上帝那里去，并且即时失掉知足。 然而,tods loafers，因为亚当的不顺服而破坏了这个美妙的状态，人类被逐离富饶的伊甸并且被迫终日辛劳工作，从地里取得生产维 生。伊甸园外的世界并不像伊甸园一样出产丰盛，因此不足，甚至饥饿产生；而人类与神的亲密交通同时受到破坏 ，人类不再意识神及其神圣美好的旨意。
　　旧约借着以色列人的历史，一再强调人类不完全的终局；贪婪、物质的嫉妒、剥夺邻舍、拜偶像，都是人类堕 落的本性在经济方面的表示。　
　　加尔文所有的经济理论皆由此动身,contourabbel。从这个角度来看历史以及上帝神圣的打算，加尔文认为我们没有人占有世界财富的所有权，也没有人有权剥夺它 ，因为这个世界上所有的货色都是属于上帝的，我们不外是上帝所创造的世界的管家或佣人，因此我们必须了解上 帝愿望我们如何管理祂所创造的世界。
　　「我们要留神，任何人所拥有的财富都不是偶尔的，而是经过万物的主宰所分配的。所以，任何人都不应向他 人夸耀自己的财富，因为如此一来，上帝的主权就受到破坏。」
　　用爱心分配财富
　　要晓得如何调配财富，上帝所赐的爱心便是我们权衡的准则。当基督徒的心中充斥了神的爱时，他便可能在经 济上做准确的断定。加尔文在经济神学方面的教导与其先辈或同侪大不雷同之处，在于加尔文严格保持︰教会在支 撑或谴责。为了阐明这一点，加尔文援用有名法国人文主义法学家贵兰布德的话说：「虽然法律强调的是相对公平 ，但法律本身也因衡平法的设计而保存了弹性。」
　　「上帝在人的本性上刻了同等的律法，因此任何人若想要拋弃这个法令求取过度的个人利益，必定无可防止地 要被社会舍弃。……一旦他堕落到只关怀自己的事务，背拗、自私的爱便会使他变得盲目或是被包抄在五里雾中， 以至自己与神南辕北辙。因此我们应学习控制，不让自己的私利超出公义而横行。」（加尔文，《论 第一》）
　　贫穷之恶
　　因为加尔文对神学的深刻研讨，他逐步信任，贫穷的存在乃是因为群体犯法的结果。固然这个世界所供给的足 供所有人的生存需要，但是因为贪心、自私及盘剥，却导致重大的财富不均；这点很可怜地证实了人的罪性、对权 利的抉择、物质获得，以及枉顾基督和其教诲的短暂欢喜。基督的生活是一种简略的、没有太多钱或私家财物的生 活方式，但是祂从不缺少，祂的生活方法给我们最好的典型，就是︰不求物质丰裕，但求心灵满意，并有任务与需 要的人一起分享。实在，生活在贫乏中的人，往往因为环境因素以及他们对爱心的强烈感触，常能成为好的神职职 员。如果人类盼望回到与神与人密切交通的状况，就必须将我们各方面的须要表白出来。
　　一个公义的社会，必须努力打消越来越恶化的贫穷问题。因为，过度的贫穷并非值得激励的状态，或如传统经 院学派所说的是个人得救赎的方式。尤其，教会的贫穷特殊轻易导致虚伪，将懒惰合理化，甚至导致乞丐或修羽士 的偷盗行为。总括而言，非神所定意的贫穷，很容易使普通人陷入罪恶的试探当中。
　　「阿摩司认为，在物资稀疏的时期，人对财产的过度愿望，即是是将一只脚放在另一个人的喉咙上，逼迫他作 奴隶；我们很明白造成欲望和适度需要的起因于饥饿的胆怯。」（加尔文，《十二小先知书的教训与 熟知的解释》
　　施舍是一种义务
　　加尔文依据基督的教训，认为富人之所以需要辅助穷人不只是一种特权，或为了换取自己灵魂的救赎而已，更 是一种责任；因为人得救不得救，单靠信心而已，积功德的爱心对功臣毫无好处。因此加尔文认为，施舍是应该的 ，而且是一种责任，惟一的报偿就是使捐助者与神、与人能建立更亲密的交通。施舍，同时确保人与神的关联不会 受到财富或自我放荡的妨碍与损坏。为了要达到加尔文照料穷人的目的，光是慈悲捐助是不够的，踊跃辅导就业、 订定合理工资及保障穷人的基础生活前提，以达成某种水平的财富从新分配是必须的。此外，基督徒团契必须想法 排除某些严峻要挟国民的福祉，或使贫穷更加恶化的经济办法。加尔文尤其谴责囤积民生物质获取暴利的行为，因 为投机行为使物价分歧理地升高，只为少数人之获利。当面粉的价钱被人为地抬升到穷人无奈累赘的程度时，他们 的生存便直接受到严峻威逼。这样的行为，无异窃取穷人的好处，迫使饥饿者借贷摄生，或逼上梁山，或饿逝世街 头。因此，加尔文直接谴责这些无耻的商人或机会主义者为小偷或凶手。
　　
　　职业无分圣俗
　　还有一点，加尔文与中古世纪的经济观有很大差别。跟路德早年一样，加尔文也不赞成传统经院学派对职业的 定义。在中古世纪，接受呼召为教会服务远比从事任何其它职业要来得神圣,prada bag 2011，社会地位也高。改革派则认为︰所有的职业在上帝面前，都存在等同地位。这种对职业见解的改变，或者可以用 来评估商人和工匠的敬虔态度，特别是他们对上帝率领的信心。
　　如果基督徒祈求神为他准备毕生职业，那么包括教会和社会都应当尊敬他的挑选；而这个取舍并不是建破在赚 钱与地位的晋升上，而是在倾听上帝对他的旨意，而后凭信念追随祂的呼召。上帝对一个人工作的应许，与这个人 的所领有的财富与社会位置完全无关。
　　「『职业』这个词，含有呼召的意思；而所谓『呼召』，乃是指上帝用祂的手指头指向某一个人说，我要你如 斯如此的生活。」（加尔文，《评马太福音》）
　　惟有那些不道德或不义的职业，应该加以禁止。根本上，路德相称高举农人与工匠，绝对地贬抑商人的地位。 因为路德认为︰前二者究竟是靠着自己的技能与劳力生产制作民生物资；而商人则是靠交易别人所生产的物品赚取 利润。加尔文不批准这样的辨别，他认为所有的职业只要是对民众有利益的，在神眼前的地位一律平等；这样的主 意毫无疑难地，相当谄谀当时的商人和工匠。加尔文举例解释，一个管理者或老师显然并没有栽种或生产出任何有 形的物品，然而他们对社会的贡献却是相当值得尊重的。
　　工作的真义
　　因为深入懂得旧约时代希伯来人的思惟，这位法国人文主义学者找出了「职业」一词的更深含意。传统经院学 派认为人类之所以要辛苦工作，乃是因为亚当犯罪所受的处分，因为创世记记录了「你必终身劳苦， 才干从地 得吃的」。然而，加尔文认为传统经院学派犯了一个哲学思想上的过错；因为上帝对亚当的咒诅并非工作本身，而 是工作所带来的单调与挫折。
　　「『你必终身劳苦，能力从地 得吃的』；摩西所谓从地 得吃的，意思乃是指靠地上的果实维生。在希伯来原文中，『劳苦』的意思也代表了干燥与苦楚。这种劳苦，与亚 当先前高兴的工作所代表的意义完全相反；堕落之前的工作对亚当而言，不过是他的游戏或是娱乐。」（加尔文， 《论创世记》）
　　加尔文细心研读创世记的经文发明，上帝确实请求人类为生活而尽力工作。因而假如一个人不努力而依附别人 过活，是一种不道德的行动；正如乞丐倚靠别人的施舍维生一样。加尔文也同样谴责那些不事出产的人文主义学者 ，专靠仰赖教会或社会接济维生。
　　「摩西进一步说上帝将土地交给人类，惟一的条件就是他必须努力耕耘。人之所以被创造的目的，乃是要与神 一同工作，而不是为了躺下来不做事。当上帝使人受土地的操练时，祂同时也咒诅怠惰。因此，没有任何事件比挥 霍性命在吃喝睡觉而不做任何有意义的事，更违反大天然的规律。」（加尔文，《论创世记》）
　　因为加尔文认为每一个人都有上帝所赋予他的天职，因此工作本身就被圣化了；任何剥夺一个人从事天职的行 为，都是违反上帝旨意的。失业，是一种社会的咒诅；任何人因为贪婪致使剥夺他人的工作，都是不可允许的。教 会和政府应一起努力创培养业机会，掩护人民的工作权。
　　因为加尔文视所有的职业为本分，他对「老实」与「正派」的严厉要求不难想见。商人的工作自身并不可议之 处，然而如果他用诈欺的手腕来到达工作目标则另当别论。「不诚实」不仅反应一个人的不完整及堕落天性，更糟 的是，它还代表了背离神所拜托给咱们的管家职分。曾经是社会伦理学家的加尔文的确认为，每一种职业皆应在某 方面得以促进公共福祉。
　　「因为工作的方式有良多种，任何人只要可以对社会有所贡献，不管是透过管理家庭，或管理公共或私人事务 ，或征询、或教导，皆不应被视为闲置而没有生产力的人。」（加尔文，新约评论+）
　　所有光荣归给神
　　贪图暴利或投契的行为虽然应被制止，但是不包含办厂在内；因为这样的投资可以提供就业机遇、增添收入起 源。期求上帝祝福这样的企业，一点也不违背基督徒的准则；企业家将他的精神与资源奉献在一个属灵的企业上， 当然能够公道地向上帝企求事业胜利，只有他的目的不是为牟一己之私利罢了。基督徒应向上帝祈求本人的努力没 有空费，也惟有上帝能成绩我们辛苦的代价。
　　「无论我做什么，我都有义务祈求上帝赐下祝福，使努力不致白费。如果我有任何播种，我的第二项义务就是 将感激归给神。」（加尔文，《论创世记》）正如神造诣人的工并且赋予意义一样，如果没有上帝的祝福，人就白 白劳苦。
　　「如果上帝不使天降雨，人在地 的劳苦就白费。因此我们的工必须透过神来浇灌并使其成长，否则一点用途也没有。因为罪的缘故，我们谢绝了上 帝的祝福，因而有了贫穷与不足。」（加尔文,jimmy choo purses，《评先知以赛亚》）
　　基督徒应将我们对物质的满足交托给神，不要为来日忧愁。虽然拥有物质生活的满意是上帝的祝福，但是要记 住的是︰上帝的应许与财富之间，是没有数目关系的。否则的话，加尔文的日内瓦与希伯来民族早就因上帝的斥责 而雕零了。加尔文的经济理念与他的神学观，不论是在办法上或内容上均完全相符。虽然他跟罗马天主教会以及传 统经院学派所教导的理念不和，跟他同时代的人也不见得路线一致，不过他倒是融和了这些自在派的主张，坚持基 督的爱以及对整体社会利益的关怀，是所有经济决策的终纵目标。由于加尔文的思想的影响，使得日内瓦原已存在 的穷人救援轨制，得以更进一步的落实.